设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

  我成佛时，他方国土诸菩萨众，闻信我名字已，皆悉得到清净解脱三昧。安住此三昧，于一刹那顷，分身散影，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失三昧定意。若此愿不兑现，不取正觉。

  阿弥陀佛因地考察他方世界，见到他方诸菩萨众欲往他方世界供养诸佛，种植福田，闻佛说法，得佛授记，靠自力难以实现。便发愿加持他方诸菩萨众，速证“清净解脱三昧”。清净就是指回到自性，契入实相真如。实相寂静为清净，摆脱烦恼系缚为解脱，寂照平等为清净解脱三昧。是故，清净解脱三昧亦即念佛三昧。于此三昧中，动念头欲往他方世界供养诸佛，即以无量意生身前往他方，供养无量不可思议的诸佛世尊。而且是不隔时，无前无后，同时恭敬尊重供养无量诸佛。应化无量身，供养无量佛。神通功德，不可思议。

  《华严经》中，善财童子所参的几位得念佛三昧的善知识，悉具如是神通妙德。文殊菩萨选择专修念佛三昧的德云比丘，作为善财童子的第一个善知识。德云比丘向善财童子介绍“忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门”，于此三昧中，能够往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常见一切十方诸佛。在东南西北、四维上下十方世界一一方中，所有诸佛的种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无量照曜，以及种种国土、种种寿命等悉能在此三昧中明见。

  善财童子参解脱长者，解脱长者介绍“入出如来无碍庄严解脱门”。于此三昧中，能见十方各国土佛刹微尘数如来，欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至欲见任一世界的佛，悉皆即见。

  解脱长者开示：“然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以已心，悉皆如响。我如是知，如是忆念：所见诸佛，皆由自心。”三昧境界甚深微妙，解脱长者用比喻说明：如梦，见到的诸佛就如梦中所见，非有非空；如影，自心如清水，诸佛形相如水中影；如幻，自性空而不坏幻相；如响，不可得而空谷答响。

  心外无佛，佛外无心。于此三昧，所见诸佛与现前一念心密切相关。阿弥陀佛加持他方世界诸菩萨众，令其了知自心与所见之佛的同构对应的关系一一一切诸佛、一切刹土都不离现前一念之心。既然无量的诸佛都在自心里面，那前往恭敬供养、闻法受记亦属法尔自然。

  不仅是他方世界诸菩萨众得此胜益，此世间上根利智之祖师大德，至诚念佛，亦能得此法利。明代梵琦楚石大师，在宗门下开悟，嗣后专修净土法门，得念佛三昧，着有《西斋净土诗》。其中有云：“要观无量寿慈容，只在而今心想中。坐断死生来去路，包含地水火风空。顶分肉髻光千道，座压莲华锦一丛。处处登临宝楼阁，真珠璀璨玉玲珑。”

  意谓净业行人欲观想阿弥陀佛慈悲容貌，不是向外面观，而是在当下的念想中观。截断生死妄想流，超越地水火风空之幻相。离心意识，水清月现，阿弥陀佛容貌自然就显现出来。阿弥陀佛头顶上有肉髻，肉髻放出千道光明；阿弥陀佛端坐于七宝莲台，莲台铺敷彩色的锦缎。于此观佛三昧中，徜徉于极乐净土。处处登临七宝楼阁，楼阁上面有宝网覆盖，宝网上庄饰着无量的摩尼宝珠，摩尼宝珠又放出璀璨的光明，楼阁以种种的美玉严饰，玲珑透亮。

  梵琦大师现量描述极乐世界，乃由他自证三昧心中称性宣说，与净土经典所述境界无二无别。蕅益大师曾极口赞誉《西斋净土诗》云：“稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。”

  阿弥陀佛以平等慈悲心加持他方诸菩萨，得念佛三昧，获意生身，供养他方诸佛，闻法受记，速疾圆满上求下化之菩萨行。其善护念诸菩萨之大悲愿力，无远弗届。我等初心菩萨，当顶戴荷恩，依教奉行。